Почему Православие истинно

Содержание

В чем содержание нашей веры? Откуда мы знаем, что Евангелие – истинно? Воскресение Христово Крестная жертва как свидетельство любви Преображенные жизни Почему именно Церковь? Мы знаем о Христе именно от Церкви Священное Писание Нового Завета постоянно говорит о Церкви Христос связывает вечную жизнь с таинствами Церкви Почему именно Православие? Непрерывность служения Церкви со времен Господа Иисуса Преемство веры Апостольское преемство Почему мы являемся православными  

 

У большинства из нас Православие ассоциируется с характерным обликом священнослужителей, архитектурой храмов, музыкой церковных песнопений, фресками и иконами, и всем тем характерным убранством, по которому легко в любой стране мира определить Православный Храм. По этим – внешним – признакам Православие выглядит как еще одна религиозная традиция. В самых разных культурах люди возводят храмы, где специально обученные служители – чаще всего, в особых одеяниях – торжественным речитативом читают священные тексты и совершают различные обряды.

Вопрос о том, почему истинно именно Православие, возникает сам собой – и это очень хороший и важный вопрос, заслуживающий подробного ответа.

В чем содержание нашей веры?

Можно сказать, что чем-то всерелигии похожи – примерно как похожи все книги. Это всегда сшитые листы бумаги между двумя обложками. Чем они отличаются? Содержанием. Так и религиозные традиции – они могут быть похожи обложками, но они – о разном.

Центром и содержанием православной веры является конкретная надысторическая и вместе с тем историческая Личность – Господь наш Иисус Христос. Даже очень далекие от Церкви люди видели Его изображение – и часто Его изображают распятым на Кресте.

Крест – один из самых узнаваемых образов нашей цивилизации. Но в I веке до времени Крестных Страданий и смерти Христа (а среди нехристиан и после) крест не был почитаемым религиозным символом. Это было орудие страшной и позорной казни, специально придуманное для того, чтобы убивать всякую надежду. Смотрите, вот тот, на кого вы надеялись, умирает в муках и унижении, жизнь вытекает из него по капле – и никто не может прийти к нему на помощь. Когда Иисус умер на Кресте, даже Его ближашие ученики – Апостолы – остались обескураженными и разбитыми. Их Учитель умер, их надежды, казалось бы, рухнули.

Но потом произошло событие, которое навсегда изменило их жизнь, и меняет жизни людей до сих пор – Он воскрес, Он буквально, телесно, физически восстал из мертвых, Его нет во гробе, Апостолы видели Его живым, причем не мельком и не издалека – они общались в течении сорока дней, и ели вместе с ним.

Главный праздник нашей традиции – Пасха, когда мы торжественно отмечаем Его воскресение из мертвых. Такова весть, провозглашенная Апостолами, которую с тех пор повторяет Церковь– «Христос Воскрес и даровал нам вечную жизнь!»

Как говорит святой Апостол Павел, «Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею» (Первое послание апостола Павла к Коринфянам гл. 6:14"). Через жертвенную смерть и воскресение Иисуса Христа Бог дает нам прощение грехов и вечную жизнь. Если мы примем этот дар, мы войдем в жизнь вечную и блаженную, где уже не будет зла, греха и смерти, но вечная и бесконечная радость.

Откуда мы это знаем?

Прежде всего, из слов самого Иисуса. Он говорит в Евангелии: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Евангелие от Иоанна гл. 6:47) «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Евангелие от Иоанна гл. 11:25:26)

Кто Он, чтобы давать такие обещания? Евангелие говорит – и в этом центр нашей веры – что в Его лице мы встречаем не просто Учителя или Пророка, но самого Бога.

Иисус говорит, что Он был с Отцом прежде бытия мира (Евангелие от Иоанна гл. 17:5), что Он и Отец – одно (Евангелие от Иоанна гл. 10:30) что видевший Его видел Отца (Евангелие от Иоанна гл. 14:9"), что Он сошел с небес (Евангелие от Иоанна гл. 6:38)

Библия многократно и многообразно, прямо и косвенно, говорит об этой тайне – человек Иисус Христос есть одновременно и воплощенный Бог. Как сказано в прологе Евангелия от Иоанна, «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. … И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Евангелие от Иоанна гл. 1:1-14)

«Слово» которое «было Бог», и через которое «все начало быть», стало «плотью» то есть человеком.

Благодаря Господу Иисусу мы узнаем, что Бог един по существу и троичен в Лицах – как Он говорит Апостолам « Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Евангелие от Матфея гл. 28:19)

Откуда мы знаем, что Евангелие – истинно?

Среди доводов, которые можно привести в обоснование истинности Евангелия, в этой статье мы остановимся на трех – исторической достоверности события Воскресения, Крестной Жертве как свидетельстве любви Божией, и спасении, которое проявляется в жизни конкретных людей.

Воскресение Христово

История возникновения христианства – и написания новозаветных текстов – исследуется в рамках науки, которая называется библеистикой. Среди библеистов есть христиане разных исповеданий, иудеи и неверующие. Хотя между учеными существуют определенные расхождения, все они согласны в отношении ряда исторических фактов.

Во-первых, Иисус Христос существовал как историческое лицо. Так называемая «мифологическая теория», которая отрицала Его историческую реальность, не поддерживается никем из специалистов – в том числе, неверующих. Как пишет Библеист Барт Эрман (неверующий, он сам определяет себя как «агностика, склонного к атеизму») пишет в своей книге «А был ли Иисус?»: «Ни одна из этих работ [отрицающих историчность Иисуса] не написана специалистом по Новому Завету и раннему христианству, который преподавал бы в крупнейших и даже мало-мальски заметных, аккредитованных, богословских семинариях, университетах и колледжах США и Канады (или других стран мира). Насколько мне известно, из тысяч специалистов по раннему христианству, работающих в этих учебных заведениях, ни один не сомневается, что Иисус существовал»

Во-вторых, Иисус умер на римском кресте – факт, в котором тоже никто не сомневается. Как пишет тот же Эрман, «От Мессии ожидалось, что он низвергнет врагов – и если Вы собирались придумать Мессию, Вы бы придумали могущественного Мессию. Вы бы не стали придумывать кого-то, кто был унижен, подвергнут пыткам и убит своими врагами»

В-третьих, вскоре после Его ужасной смерти ученики стали, с несокрушимой убежденностью, возвещать и проповедовать, что Он воскрес из мертвых – и угрозы, преследования, и пытки и казни не могли заставить их замолчать. Именно из этой проповеди и выросла Церковь.

Конечно, неверующие исследователи – тот же Эрман – отрицают реальность самого Воскресения. Но никто не отрицает, что христианская Церковь родилась из пламенной веры учеников в то, что Иисус Христос воскрес из мертвых.

Как нам объяснить эту веру? Со стороны она выглядит чрезвычайно странной. Смерть на Кресте – более чем убедительный способ продемонстрировать последователям казненного, что они трагически ошиблись в своих ожиданиях. Тот, кого они приняли за Мессию, посланного Богом Спасителя, не только никого не спас, но сам оказался бессилен перед лицом своих врагов, которые безнаказанно подвергли Его пыткам и издевательствам, и умертвили самым позорным и отвратительным образом.

Само Евангелие в этом отношении очень сурово к Апостолам и не скрывает их глубокой обескураженности и растерянности после смерти Иисуса.

Должно было что-то произойти. Что-то, что убедило их в том, что их Учитель, служение которого закончилось столь ужасной смертью, на самом деле не только предсказанный Пророками Мессия, но и Господь, Спаситель, Судия живых и мертвых.

Конечно, люди, строго приверженные материалистической картине мира, будут стоять на том, что произошло все, что угодно, кроме такого сверхъестественного события, как Воскресение – которого, в их картине мира не могло быть, потому что не могло быть никогда.

Но если мы не находим материализм убедительным – а у нас есть на это серьезные причины – у нас нет оснований отвергать самое очевидное объяснение: Апостолы говорят правду. Христос действительно воскрес из мертвых.

А если это так – и в истории Иисуса явным образом действует Бог, который, таким образом, полагает печать Своего одобрения на все, что сказал и сделал Иисус. Если это так, мы можем полагаться на Бога в том, что свидетельство о словах и деяниях Иисуса, которое мы находим в Новом Завете, дошло до нас в том виде, в котором Он хотел.

Крестная жертва как свидетельство любви

Другой довод связан с тем, что Крестная Жертва Господа – высшее проявление любви. Людям нравятся библейские слова «Бог есть любовь», хотя многие не помнят, откуда они – мне доводилось читать, что их приписывали Льву Толстому или каким-то индийским учителям. На самом деле эти слова принадлежат Апостолу Иоанну, и он говорит их в свете крестной жертвы Спасителя:

«Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (Первое послание Иоанна гл. 4:8-10)

В самом деле, в отношениях между людьми любовь проявляется в жертве – какие жертвы вы готовы понести ради тех, кого любите? Мы готовы изо дня в день жертвовать своим временем и деньгами ради своей семьи – и, может быть даже, принять страдания и смерть ради тех, кого мы по-настоящему любим.

Евангелие говорит о том, что любовь Бога проявилась в жертве – нас ради человек и нашего ради спасения Он стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха. Бог, по природе Своей бессмертный, благой и абсолютно, безмерно счастливый («блаженный» как мы говорим в Церкви) сошел с небес и стал человеком – уязвимым, нуждающимся, открытым к усталости, голоду, жажде, страху, и, наконец, мучительной боли и смерти.

Творец мироздания принял самую мучительную и позорную смерть от рук своих творений.

Ничто не вынуждало Его это делать; Он поступил так совершенно свободно ради того, чтобы вернуть свои падшие и мятежные создания к той вечной и блаженной жизни, для которой они были созданы.

в Иисусе Христе возвещение о том, что Бог есть любовь, обретает плоть и историю.

Если мы ищем любящего Бога, мы находим Его в Иисусе Христе.

Преображенные жизни

Еще один довод связан с тем, что Христос спасает – конкретных людей, здесь и сейчас. Иногда люди думают, что спасение – это что-то, относящееся лишь к загробной жизни и поэтому в принципе недоступное наблюдению. Это не совсем так. Спасение – это реальность, в которую человек входит (или отказывается войти) уже в этой жизни. Как святой апостол Павел пишет в послании к Коринфянам, «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (Первое послание апостола Павла к Коринфянам гл. 6:9-11).

Члены коринфской общины (или, по крайней мере, некоторые из них) жили явно безнравственной, а то и преступной жизнью – но потом в их жизни произошли глубокие перемены: они больше не блудники, идолослужители и т.д, но «омылись, освятились и оправдались».

Такие перемены происходят в жизни людей, уверовавших во Христа, и сейчас – пьяницы и наркоманы оставляют свой порок, преступники, отбывавшие свои срок в тюрьмах, становится законопослушными гражданами, блудники – верными и заботливыми отцами семейств. Этому есть примеры и в древних житиях святых, и прямо вокруг нас.

Речь идет не о том, что люди «наконец-то взялись за ум» – свернуть с кривой дорожки просто усилием воли удается очень мало кому, и они сами говорят вовсе не о том, что «наконец мы собрались с силами, и…». Они обратились ко Христу и пережили опыт благодати Божией, которая вдохнула в них новую жизнь.

Почему именно Церковь?

«Ну хорошо – может сказать читатель – Христос есть Спаситель. Но какое отношение это имеет к Церкви?». Тезис «Христос – отдельно, а Церковь – отдельно» довольно популярен. Но он ошибочен по целому ряду причин.

Мы знаем о Христе именно от Церкви

Во-первых, единственный путь, которым мы вообще узнали о Христе (или, вернее, путь которым Христос достиг нас) – это ЦерковьHi. Мы узнали о Христе благодаря тому, что многие поколения людей передавали Его имя из уст в уста, возносили Ему молитвы, искали общения с Ним, воздвигали Ему храмы, с благоговением переписывали Евангелие и Священное Писание в целом – и читали его на богослужениях.

Конечно, мы читаем о Господе Иисусе в Евангелии – но само Евангелие достигло до нас как книга Церкви и исключительно благодаря Церкви и ее миссии. Даже люди, нападавшие на церковную веру – как Лев Толстой – были вынуждены взять Евангелие именно в Церкви, потому больше его взять негде – даже неправославные общины используют Библию, которая дошла до них благодаря Церкви.

Само Священное Писание Нового Завета возникает в Церкви и именно Церковью опознается как слово Божие. Сам его текст указывает на то, что Церковь первична – она существует раньше апостольских посланий, Деяний и Евангелий. Когда Апостол Павел пишет свои послания (а это самые ранние из документов, вошедших в состав Нового Завета), церковные общины, к которым он обращается, определенно, уже существуют – хотя знакомый нам текст Нового Завета еще не сложился.

Священное Писание Нового Завета постоянно говорит о Церкви

Во-вторых, Новый Завет постоянно свидетельствует о Церкви. Христос не говорит «я напишу книгу»; Он создает общину, народ Божий, с которым Он пребывает и через который действует в мире. Как говорит Он сам,

«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Евангелие от Матфея гл. 16:18)

В Новом Завете христиане – это ни в коем случае не набор стоящих по отдельности гордых одиночек. Это всегда члены определенного сообщества, Церкви. Слово «Церковь»,«экклесия» по-гречески, можно перевести как «собрание», в христианском контексте как «собрание призванных», учеников Христа. Таким образом, Новый Завет говорит здесь не о любом собрании – у Церкви есть определенные черты, которые мы находим уже в апостольские времена.

Церковь является Апостольской – она восходит к Апостолам, которых избрал Христос, и которым Он сказал «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Евангелие от Луки гл. 10:16)

Писание сравнивает Церковь со зданием, возведенным на апостольском основании:

«Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Послание апостола Павла к Ефесянам гл. 2:19-22)

Члены Церкви составляют органическое единство, которое в Писании названо «телом Христовым». Как пишет Апостол Павел,

«[Бог] действовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Послание апостола Павла к Ефесянам гл. 1:19-23")

Принадлежать Христу – значит принадлежать Его телу, Церкви. Апостол продолжает:

«дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Послание апостола Павла к Ефесянам гл. 4:14-16)

Характерно, что Христос обращается к гонителю Церкви, Савлу – которому предстоит стать Апостолом Павлом, со словами «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деяния святых Апостолов гл. 9:4) Савл не может гнать непосредственно Христа – Он уже вознесся – но Христос настолько отождествляет Себя со Своей Церковью, что гнать Церковь – это значит гнать Христа.

Христос связывает вечную жизнь с таинствами Церкви

Необходимость принадлежать к Церкви подчеркивается, в частности, тем, что Христос установил Таинства – прежде всего, Крещение и Евхаристию, и именно с ними связал Свое обещание вечной жизни. Как он говорит о Крещении.

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Евангелие от Марка гл. 16:16)

Никто из нас не может крестить себя сам – мы должны принять Крещение именно от Церкви. Хотя в каких-то исключительных случаях (например, перед лицом близкой смерти, когда священник недоступен) Крещение может преподать и мирянин, сам он должен быть Крещен – то есть быть членом Церкви.

Христос устанавливает Таинство Евхаристии – когда под видом хлеба и вина мы приобщаемся Его Тела и Крови. Как об этом говорится в Евангелии, « И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Евангелие от Луки гл. 22:19:20)

Он говорит о том, что участие в этом Таинстве необходимо для обретения Вечной Жизни:

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Евангелие от Иоанна гл. 6:54)

Вы не можете совершать Евхаристию в одиночестве; более того, вы не можете совершать ее, просто собравшись дружеской компанией. Вы можете совершать ее только в Церкви – о чем мы поговорим дальше.

Почему именно Православие?

Существует много общин, которые поклоняются Христу и признают Священное Писание. Все они прилагают к себе наименование «Церковь», принимают новых членов через Крещение и совершают – в той или иной форме – преломление хлеба в воспоминание об Иисусе.

Почему нам следует избрать именно Православную Церковь

Потому что это именно та Церковь, о которой идет речь в Новом Завете. Как мы можем это определить? По ряду признаков, на некоторые из которых мы обратим внимание.

Непрерывность служения Церкви со времен Господа Иисуса

Во-первых, мы можем указать на непрерывность её существования и спасительной деятельности. Христос говорит ученикам «Я с вами во все дни до скончания века» (Евангелие от Матфея гл. 28:20) В истории – со времен апостольских и доныне – не было дня, когда Христос не пребывал бы со своими учениками, и поэтому в истории Церкви не может быть разрывов, когда Евангелие было бы забыто на века – а потом вспомянуто тем или иным лидером, который вернулся бы к «первоначальному христианству». Церковь, как община, проповедующая Евангелие и совершающая Евхаристию, существует непрерывно со времен ее основания Христом в первом веке.

Преемство веры

Во-вторых, Церковь сохраняет преемство веры. Писание наставляет нас «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Послание Иуды гл. 1:3). Вера была была передана нам «однажды», единократно, и она остается неизменной с тех пор. Конечно, могут меняться формы ее выражения, а новые угрозы ей требовать новых ответов. Но само содержание веры не меняется – в первом, втором, десятом, пятнадцатом и двадцать первом веке Церковь сохраняет одну и ту же веру, отраженную во множестве свидетельств, от текстов Нового Завета до современных катехизисов.

Какой бы век мы ни взяли – мы найдем православных христиан, которые выражают свою веру в молитвах, толкованиях на Священное Писание, литургических и учительных текстах.

Апостольское преемство

В-третьих, Церковь сохраняет апостольское преемство. Поясним, о чем идет речь. Как мы видим в Новом Завете, Церковь обладает определенной иерархической структурой – общины христиан возглавляются Епископами (Послание апостола Павла к Филиппийцам гл. 1:1, Первое послание апостола Павла к Тимофею гл. 3:2, Послание апостола Павла к Титу гл. 1:7), которые совершают Таинства и наставляют народ в вере.

Хотя, в ряде случаев, Епископы могли избираться общиной, их полномочия были основаны не на этом – а на рукоположении, особом Таинстве, которое совершалось Апостолами, а затем их преемниками – то есть следующими поколениями Епископов. В этом Таинстве передавались не только полномочия, но и особые дары Святого Духа, которые и позволяли Епископам исполнять их служение.

Святой Дух, как мы читаем в Писании, подается через возложение рук Апостолов (Деяния святых Апостолов гл. 8:17), Апостолы рукополагают «пресвитеров к каждой церкви» (Деяния святых Апостолов гл. 14:23) Например, Апостол Павел пишет своему ученику, Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (Первое послание апостола Павла к Тимофею гл. 4:14), «напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (Второе послание апостола Павла к Тимофею гл. 1:6) Другой ученик Апостола, Тит, должен поставить «по всем городам пресвитеров» (Послание апостола Павла к Титу гл. 1:5)

Со времен Апостолов эти дары Святого Духа передаются по цепочке рукоположений, которая в Православной Церкви является непрерывной – и связывает любого православного Епископа и священника с Апостолами.

Почему мы являемся православными

Таким образом, мы являемся православными потому, что веруем в Господа нашего Иисуса Христа и следуем Его словам «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Евангелие от Матфея гл. 16:18). И Священное Писание, и история указывает на то, что это – Православная Церковь, которая сохраняет неповрежденное преемство веры и епископских рукоположений.

Сергей Львович Худиев